打開未來社會大門的金鑰匙：生態(tài)信仰觀和價值觀

　　文/金建方 世界生態(tài)社會科學協(xié)會會長  上海超序系統(tǒng)研究所研究員

　　“人在干，云在看”

　　5G技術(shù)，可以將萬物在即時狀態(tài)下互相聯(lián)接起來;也可以將人的行為，在即時狀態(tài)下互相聯(lián)接起來。在這種條件下，世界就會嬗變?yōu)橐粋�有機整體。此時，云計算、大數(shù)據(jù)與人工智能，將會發(fā)揮巨大作用。

　　人們常說：“人在干，天在看”“舉頭三尺有神明”。西方人也認為：“人在干，上帝在看”“上帝是公平的”。在5G出現(xiàn)后，人們的行為方式將會演化成為：“人在干，云在看，人工智能是公平的”。屆時，人工智能將會自動地規(guī)范社會行為和物品流轉(zhuǎn)，人工智能將成為新人類的“全能上帝”。

　　可是，人工智能的運行規(guī)則是需要人來制定的。所以，問題隨之而產(chǎn)生：未來社會的行為準則，應(yīng)該由誰來制定?又應(yīng)該以何種標準來進行評價?無可否認，此時此刻，意識形態(tài)與價值觀，將自然而然地演變成為制高點。

　　顯而易見，5G出現(xiàn)后，人類的經(jīng)濟活動正在發(fā)生根本性的巨變。

　　人類的出路在于：實施思想創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，以及意識形態(tài)和價值觀念上的創(chuàng)新。也只有去創(chuàng)新，才能真正地彌合東西方?jīng)_突，并協(xié)同人類世界整體，走進未來社會，建立人類命運共同體。

　　當然，我們還應(yīng)該以兼容并蓄的精神，去繼承人類已有思想中的合理成分。

　　值此歷史關(guān)頭，生態(tài)主義將為凝聚人類共識，作出自身應(yīng)有的貢獻。以下是生態(tài)主義的相關(guān)主張。

　　人類社會正在演變?yōu)?/p>

　　一個有機整體

　　2019年是5G運用于這個星球的元年。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能，會迅速普及開來。中國有幸將與世界各發(fā)達國家一道，同步跨入生態(tài)社會門檻。屆時，人類社會將會從部分地區(qū)開始，逐步實現(xiàn)高度一體化，組合成為一個有機整體。人類乃至地球生態(tài)體，將要發(fā)生亙古未有之巨變。

　　互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)，能夠把人的即時行為和物品的瞬間狀態(tài)，密切地連接起來。地球上一處發(fā)生的事件，同時傳播到各地，形成信息超對稱狀況。傳統(tǒng)金字塔式的管理模式將受到挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代交通運輸更使得地域之間的距離極大縮減。人類的行為與自然資源和環(huán)境的關(guān)系，已經(jīng)是密不可分。例如：一個區(qū)域核戰(zhàn)爭加上核泄漏，則意味著地球大規(guī)模的核污染，而隨著大氣擴散，全人類均難以幸免。

　　生態(tài)社會以滿足個性化需要為訴求，實行按需生產(chǎn)。商業(yè)流程從接受需求訂單開始，根據(jù)訂單去組織生產(chǎn)與采購。而不是先去生產(chǎn)，再行組織產(chǎn)品的營銷與銷售。小批量和多品種將成為主要生產(chǎn)方式。生產(chǎn)規(guī)模將不斷縮小，社會化協(xié)作程度卻會大大提高。

　　生態(tài)社會中，人們可以把各種供給要素自由地組合起來，提供各種產(chǎn)品與服務(wù)，用彼此間的自愿合作替代了工業(yè)社會中的雇傭關(guān)系。由于信息發(fā)達，交通便利，支付簡單，政府干預(yù)少，社會交易成本也將趨于無限小。

　　從此，人類社會將由一個分散的群體組合，變成了一個有機的整體。

　　在這個社會中，每個人都必須充當社會特定的角色，行使特定的使命，發(fā)揮特定的功能。這就像人體細胞一樣，每個細胞都是身體器官組織的一部分，而每個器官組織，又都是人體中眾多系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，或者是一個部分，并發(fā)揮著特定人體生態(tài)的功能。

　　在有機整體性的社會里，每一個人，他扮演的每個社會角色，實際上就是社會運行系統(tǒng)中的一個個環(huán)節(jié)。每個生物意義上的個體人，在充當社會角色的時候，他們之間要相互競爭，同時又可以相互合作，從而高效地發(fā)揮社會角色的特定作用。因此，使得社會角色功能，會持續(xù)不斷地延續(xù)下去。角色中的人可以替換，但角色功能不能替換。這就是我們常說的，鐵打的衙門，流水的兵。這也是生態(tài)體角色法則所表述的內(nèi)容。

　　當然，如果社會角色中的人，偏離了角色使命，不能發(fā)揮應(yīng)有的功能作用，甚至發(fā)生反面作用，角色間的矛盾也會發(fā)生。例如官員腐敗，人體內(nèi)的器官排異等等。這是生態(tài)體變化法則中所表述的內(nèi)容。

　　生態(tài)社會就是典型的有機整體性的社會。工業(yè)社會的早期情況，中期情況和晚期情況之間，差異性很大。所以工業(yè)社會是一個過渡性的社會。

　　那么，中國如何成為建立人類命運共同體的引領(lǐng)者呢?現(xiàn)在大家可以清楚地看到了：

　　當我們認識到人類社會興衰的周期律，理解其自然生態(tài)法則原理，同時又目睹當代技術(shù)走向，預(yù)見到人類社會正在嬗變?yōu)橐粋�有機整體。那么，中華民族就沒有必要再去苦苦地追趕發(fā)達國家，也沒有必要再去復(fù)制它們過去成功的模式。

　　中國已經(jīng)進入全新的歷史階段，被賦予了全新使命。所以，中國必須甩掉傳統(tǒng)思維定勢的包袱，要從頭開始，進行思想與理論上的完全創(chuàng)新。從而能夠真正地引領(lǐng)世界潮流，并率先于其他發(fā)達國家，直接進入生態(tài)社會。

　　下面，再重點探討一下生態(tài)社會的信仰觀和價值觀，這是掌握未來社會運行奧秘的一把金鑰匙。

　　彌合彼此信仰分歧的

　　“最大公約數(shù)”

　　生態(tài)社會的信仰觀可表述為：對地球生態(tài)的心靈歸屬;對客觀規(guī)律的不渝遵循;對自身使命的認知堅守;對自然生命的熱愛關(guān)護。

　　我們生活在地球生態(tài)體當中，是地球生態(tài)的一個成員，一份子�？墒�，我們的心靈卻不歸屬于這個地球生態(tài)體。我們信仰什么?我們的心靈歸屬什么?

　　如果我們身處于地球生態(tài)體，心靈也歸屬于地球生態(tài)體，能夠?qū)崿F(xiàn)身心合一。那么，對信仰解釋就會逐漸趨于一致，人類就會找到彌合彼此信仰分歧的“最大公約數(shù)”。

　　因為地球生態(tài)體是實實在在的存在，能看得見，摸得著，體會得到。我們會直接感受到地球生態(tài)的法則與規(guī)律的作用。我們也會找到遵循生態(tài)法則與規(guī)律的辦法和路徑。

　　共同敬奉并致力于保護地球生態(tài)體(可以簡稱“自然”)——這個生育養(yǎng)育人類的母親，是當代人類社會最佳選擇。

　　以生態(tài)體為本，就是要求社會中每一個組織單元或個人，都要找到自身在其所處生態(tài)體(地球生態(tài)體或國家生態(tài)體等)中的位置;所應(yīng)扮演的角色、執(zhí)行的使命、承擔的責任、發(fā)揮的功能作用;都要遵循客觀規(guī)律，維護整體運行的協(xié)調(diào)與平衡，獲得法定權(quán)利和利益回報，最終實現(xiàn)自身的價值。

　　以生態(tài)體為本就是要從維護整體共同利益出發(fā)，通過各種努力與協(xié)調(diào)，保證整體運行的通暢與平衡。

　　以地球生態(tài)體為本，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存;強調(diào)人與自然資源間的交流平衡。人類社會需要依據(jù)自然規(guī)律和社會規(guī)律，建立公平的社會競爭機制，實現(xiàn)自然與社會運行的整體協(xié)調(diào)與平衡。

　　以地球生態(tài)體為本，不僅僅是說，要把心靈歸屬于地球生態(tài)體，還要有地球生態(tài)視野。要從這個角度上，去觀察思考，主導人類自身的活動，而不只是從滿足人們物質(zhì)文化需要的傳統(tǒng)視角出發(fā)，去考慮問題，制定方針，開展經(jīng)濟和社會建設(shè)活動了。

　　換句話說，當代人類追求的目標，不再是以財富分配上的均等，獲得更多的自由以及更大的發(fā)展空間了。人類不應(yīng)再以這些傳統(tǒng)目標，為其主要訴求了。

　　人們不能只顧自己，而不再顧及整個地球的生態(tài)環(huán)境了，因為地球生態(tài)環(huán)境毀滅了，人類追求的財富，獲得的自由與發(fā)展的空間，也都會全沒有了。今天，你可以逃離中國，到生態(tài)環(huán)境好的國家定居，明天你能逃離地球嗎?

　　從今往后，物質(zhì)需求以及分配上的平等，不再是主導人們行為的根本原因了。人類應(yīng)該具有更為崇高的使命。

　　生態(tài)主義是實現(xiàn)生態(tài)文明的思想理論工具。生態(tài)主義主張：在地球生態(tài)體面前人人平等;在遵循客觀規(guī)律面前人人平等;在執(zhí)行人類使命面前人人平等;在關(guān)愛自然生命面前人人平等。

　　人類作為一個整體，它的基本使命就是：以地球生態(tài)體為本，致力于維護自然與社會運行的通暢與平衡(以下簡稱“人類基本使命”)。

　　生態(tài)主義認為：作為個體人，都應(yīng)該矢志不渝地做一個地球生態(tài)的守護者。人類基本使命是一個總規(guī)范。做一個忠實的地球生態(tài)守護人，則是每個人的具體目標。守護好地球生態(tài)，就可以守護好人類生態(tài)、國家生態(tài)和社會組織生態(tài)。同時，也將會守護好自身生命——人體生態(tài)。

　　人類社會的活動，應(yīng)該符合并要滿足大自然賦予人類的職責。人類社會應(yīng)該明確其在地球生態(tài)體中，特別是在自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中的功能角色，通過自身有組織和有秩序的活動，充分發(fā)揮其在自然界的功能作用。人類應(yīng)該尊重并維護自然生態(tài)，在可持續(xù)發(fā)展和生存過程中有效地利用資源。

　　生態(tài)主義主張，理解生態(tài)的多樣性、特定性和功能性，從整體運行上把握和協(xié)調(diào)好各方面的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造一個與自然環(huán)境和自然資源相適合的，依據(jù)自然規(guī)律而運行的社會。各族人民在這個生態(tài)大同社會中，可以平等競爭，自由競爭，和諧相處，幸福地生活。

　　生態(tài)社會的

　　價值觀和價值體系

　　在不同歷史發(fā)展階段中，人類社會的行為準則及其相應(yīng)的價值觀念，取決于該時代的物質(zhì)生產(chǎn)組織方式。

　　在農(nóng)業(yè)文明時期，人們從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分散勞動，生活在村落、農(nóng)莊、城邦、領(lǐng)地、公國等分散的區(qū)域內(nèi)，生存條件相對惡劣。相互依存，共御外辱，則是當時賴以生存的基本方式。因此，家族血緣關(guān)系，以及同區(qū)域的群體利益關(guān)系，被置于重要位置。以群體利益為本的“依附”價值觀，便成為當時社會共同的行為導向。

　　在工業(yè)文明時期，完整的市場交換體系業(yè)已形成，實行集中生產(chǎn)和統(tǒng)一銷售。人口能夠自由遷徙，大規(guī)模流動，逐漸聚集在城市周邊。工業(yè)社會中，實行自由投資的企業(yè)家，聘用自由之身的勞動力或雇員。人們在商品市場上自主決策，自由買賣;并在在資本和信息市場上，隨行就市地自主交易，因此而形成了平等交換的契約關(guān)系。所以，以權(quán)利和義務(wù)為核心(簡稱“權(quán)利”)的價值觀，便成為社會共同的行為導向。

　　信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人類社會由分散群體組合，逐漸地演變?yōu)楦叨纫惑w化的有機整體。在可預(yù)見的將來，生物技術(shù)會掀起一輪新技術(shù)潮流，帶動經(jīng)濟實現(xiàn)快速發(fā)展。環(huán)境保護技術(shù)和資源再生技術(shù)的進步，已經(jīng)分別帶動了新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將人類社會與自然生態(tài)環(huán)境緊密連接在一起。

　　人類社會開始從后工業(yè)時代，步入了全新的生態(tài)文明時期。生態(tài)文明將催生一個新的生態(tài)社會形態(tài)——機治社會。

　　機治社會是以自然規(guī)律和社會運行規(guī)律為主導，以平等競爭和自由競爭為特征，通過激勵引導、有序競爭和整體協(xié)衡的方式，實現(xiàn)治理的一種社會運行形態(tài)。

　　生態(tài)社會的基本價值觀，是建立在以生態(tài)體為本的基礎(chǔ)上的“使命”。人們首先需要明辨自身在生態(tài)體中的“角色”定位及其“角色使命”，在平等競爭和自由競爭基礎(chǔ)上，依據(jù)使命行使權(quán)利，履行義務(wù)，發(fā)揮應(yīng)有的社會功能，獲取收入回報或社會分配。

　　在生態(tài)社會中，每個人每天都會充當不同的角色，因而需要隨時地，嚴格地去執(zhí)行該角色使命。以角色使命為核心的價值觀，將成為主導社會的基本行為導向。

　　以角色使命為核心的價值觀，符合生態(tài)法則，也符合生態(tài)體的運行規(guī)律。這里要注意，無論在自然界還是在人類社會，角色使命都是源自于該角色在生態(tài)體中的功能作用。

　　“使命”作為生態(tài)社會的核心價值觀，需要通過生態(tài)體中不同的系統(tǒng)和功能角色，以及“角色使命”這一機制來引領(lǐng)，從而滲透到生態(tài)體的每一層面，構(gòu)建起全新的生態(tài)社會價值體系。

　　在社會活動中，人們無論充當任何一個社會角色，從事某一項工作，應(yīng)該首先考慮這個社會角色使命是什么?要完成什么樣的社會責任?然后再去考慮自身的權(quán)利和義務(wù)。例如當司機開車，應(yīng)首先明確要維護道路安全與通暢的社會使命，然后圍繞這一使命，再行使自己的行路權(quán)利，并履行自身的義務(wù)。

　　如果從事食品的生產(chǎn)與供應(yīng)工作，也要先明確充當這個社會角色的使命——保證食品安全。然后，再明確自身的權(quán)利義務(wù)，在競爭的環(huán)境中提供物美價廉的產(chǎn)品。

　　即使作為公民，也要首先考慮作為公民的使命與責任，要為社會做出貢獻，然后再行使權(quán)利與義務(wù)，而不是一上來就只考慮自己的“生存權(quán)利”，向社會無休止索取，卻不去承擔任何責任。

　　在生態(tài)社會中，“使命”相對于“權(quán)利”，是更為基礎(chǔ)的，并且起著主導作用的價值觀。

　　在大數(shù)據(jù)時代中，個人的隱私領(lǐng)域日趨縮小，人們相互間的行為關(guān)系越發(fā)透明。每個人從出生到死亡，其行為、特點和結(jié)果均被電子數(shù)據(jù)記錄在案，難以遁形。因此，人們?nèi)粝朐谏鐣�立��，獲得較好收益，必須時刻注重自身從事的任何社會角色，忠實地執(zhí)行每一個角色使命，發(fā)揮應(yīng)有的功能作用，維護好自身的信譽。由此才能獲得社會與他人的認可，得以安身立命。

　　在生態(tài)文明時代中，那種不斷地靠法律博弈，靠他人救助或街頭斗爭來維護自身“權(quán)利”的現(xiàn)象，將會日趨減少。屆時，基于權(quán)利價值觀而形成的“政治正確”，將讓位于“生態(tài)正確”——使命價值觀。

　　那些不能執(zhí)行使命，無法發(fā)揮其角色功能的人，會被淘汰出該社會角色位置。自由競爭與平等競爭的新社會機制，將使淘汰過程更為公正。

　　發(fā)現(xiàn)與找到生態(tài)社會的價值觀和價值體系，是一個重大的理論突破。因為，只有認識了先進的價值觀理念，才可以構(gòu)建出一個能夠?qū)崿F(xiàn)該價值觀的社會經(jīng)濟體系，并確保該系統(tǒng)運行通暢與協(xié)調(diào)平衡，具有可持續(xù)性。

　　中國若想真正實現(xiàn)彎道超車，領(lǐng)先世界，還必須打開心扉，向世界學習;師人之長，補己之短。要有刮骨療傷的勇氣，要有革故鼎新的決心。

　　希望中國能夠用生態(tài)信仰觀和價值觀這把金鑰匙，打開未來社會的大門。中國要把握住自身的命運，引導人類發(fā)展的潮流，最終建立起一個包含整個地球生態(tài)體在內(nèi)的“人類命運共同體”。