文/金建方 世界生態(tài)社會(huì)科學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)  上海超序系統(tǒng)研究所研究員

　　“人在干，云在看”

　　5G技術(shù)，可以將萬(wàn)物在即時(shí)狀態(tài)下互相聯(lián)接起來(lái);也可以將人的行為，在即時(shí)狀態(tài)下互相聯(lián)接起來(lái)。在這種條件下，世界就會(huì)嬗變?yōu)橐粋�(gè)有機(jī)整體。此時(shí)，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)與人工智能，將會(huì)發(fā)揮巨大作用。

　　人們常說(shuō)：“人在干，天在看”“舉頭三尺有神明”。西方人也認(rèn)為：“人在干，上帝在看”“上帝是公平的”。在5G出現(xiàn)后，人們的行為方式將會(huì)演化成為：“人在干，云在看，人工智能是公平的”。屆時(shí)，人工智能將會(huì)自動(dòng)地規(guī)范社會(huì)行為和物品流轉(zhuǎn)，人工智能將成為新人類的“全能上帝”。

　　可是，人工智能的運(yùn)行規(guī)則是需要人來(lái)制定的。所以，問(wèn)題隨之而產(chǎn)生：未來(lái)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)制定?又應(yīng)該以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)?無(wú)可否認(rèn)，此時(shí)此刻，意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，將自然而然地演變成為制高點(diǎn)。

　　顯而易見(jiàn)，5G出現(xiàn)后，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正在發(fā)生根本性的巨變。

　　人類的出路在于：實(shí)施思想創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，以及意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念上的創(chuàng)新。也只有去創(chuàng)新，才能真正地彌合東西方?jīng)_突，并協(xié)同人類世界整體，走進(jìn)未來(lái)社會(huì)，建立人類命運(yùn)共同體。

　　當(dāng)然，我們還應(yīng)該以兼容并蓄的精神，去繼承人類已有思想中的合理成分。

　　值此歷史關(guān)頭，生態(tài)主義將為凝聚人類共識(shí)，作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以下是生態(tài)主義的相關(guān)主張。

　　人類社會(huì)正在演變?yōu)?/p>

　　一個(gè)有機(jī)整體

　　2019年是5G運(yùn)用于這個(gè)星球的元年。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能，會(huì)迅速普及開(kāi)來(lái)。中國(guó)有幸將與世界各發(fā)達(dá)國(guó)家一道，同步跨入生態(tài)社會(huì)門(mén)檻。屆時(shí)，人類社會(huì)將會(huì)從部分地區(qū)開(kāi)始，逐步實(shí)現(xiàn)高度一體化，組合成為一個(gè)有機(jī)整體。人類乃至地球生態(tài)體，將要發(fā)生亙古未有之巨變。

　　互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)，能夠把人的即時(shí)行為和物品的瞬間狀態(tài)，密切地連接起來(lái)。地球上一處發(fā)生的事件，同時(shí)傳播到各地，形成信息超對(duì)稱狀況。傳統(tǒng)金字塔式的管理模式將受到挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代交通運(yùn)輸更使得地域之間的距離極大縮減。人類的行為與自然資源和環(huán)境的關(guān)系，已經(jīng)是密不可分。例如：一個(gè)區(qū)域核戰(zhàn)爭(zhēng)加上核泄漏，則意味著地球大規(guī)模的核污染，而隨著大氣擴(kuò)散，全人類均難以幸免。

　　生態(tài)社會(huì)以滿足個(gè)性化需要為訴求，實(shí)行按需生產(chǎn)。商業(yè)流程從接受需求訂單開(kāi)始，根據(jù)訂單去組織生產(chǎn)與采購(gòu)。而不是先去生產(chǎn)，再行組織產(chǎn)品的營(yíng)銷與銷售。小批量和多品種將成為主要生產(chǎn)方式。生產(chǎn)規(guī)模將不斷縮小，社會(huì)化協(xié)作程度卻會(huì)大大提高。

　　生態(tài)社會(huì)中，人們可以把各種供給要素自由地組合起來(lái)，提供各種產(chǎn)品與服務(wù)，用彼此間的自愿合作替代了工業(yè)社會(huì)中的雇傭關(guān)系。由于信息發(fā)達(dá)，交通便利，支付簡(jiǎn)單，政府干預(yù)少，社會(huì)交易成本也將趨于無(wú)限小。

　　從此，人類社會(huì)將由一個(gè)分散的群體組合，變成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都必須充當(dāng)社會(huì)特定的角色，行使特定的使命，發(fā)揮特定的功能。這就像人體細(xì)胞一樣，每個(gè)細(xì)胞都是身體器官組織的一部分，而每個(gè)器官組織，又都是人體中眾多系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，或者是一個(gè)部分，并發(fā)揮著特定人體生態(tài)的功能。

　　在有機(jī)整體性的社會(huì)里，每一個(gè)人，他扮演的每個(gè)社會(huì)角色，實(shí)際上就是社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)。每個(gè)生物意義上的個(gè)體人，在充當(dāng)社會(huì)角色的時(shí)候，他們之間要相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又可以相互合作，從而高效地發(fā)揮社會(huì)角色的特定作用。因此，使得社會(huì)角色功能，會(huì)持續(xù)不斷地延續(xù)下去。角色中的人可以替換，但角色功能不能替換。這就是我們常說(shuō)的，鐵打的衙門(mén)，流水的兵。這也是生態(tài)體角色法則所表述的內(nèi)容。

　　當(dāng)然，如果社會(huì)角色中的人，偏離了角色使命，不能發(fā)揮應(yīng)有的功能作用，甚至發(fā)生反面作用，角色間的矛盾也會(huì)發(fā)生。例如官員腐敗，人體內(nèi)的器官排異等等。這是生態(tài)體變化法則中所表述的內(nèi)容。

　　生態(tài)社會(huì)就是典型的有機(jī)整體性的社會(huì)。工業(yè)社會(huì)的早期情況，中期情況和晚期情況之間，差異性很大。所以工業(yè)社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性的社會(huì)。

　　那么，中國(guó)如何成為建立人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)者呢?現(xiàn)在大家可以清楚地看到了：

　　當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)興衰的周期律，理解其自然生態(tài)法則原理，同時(shí)又目睹當(dāng)代技術(shù)走向，預(yù)見(jiàn)到人類社會(huì)正在嬗變?yōu)橐粋�(gè)有機(jī)整體。那么，中華民族就沒(méi)有必要再去苦苦地追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，也沒(méi)有必要再去復(fù)制它們過(guò)去成功的模式。

　　中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全新的歷史階段，被賦予了全新使命。所以，中國(guó)必須甩掉傳統(tǒng)思維定勢(shì)的包袱，要從頭開(kāi)始，進(jìn)行思想與理論上的完全創(chuàng)新。從而能夠真正地引領(lǐng)世界潮流，并率先于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，直接進(jìn)入生態(tài)社會(huì)。

　　下面，再重點(diǎn)探討一下生態(tài)社會(huì)的信仰觀和價(jià)值觀，這是掌握未來(lái)社會(huì)運(yùn)行奧秘的一把金鑰匙。

　　彌合彼此信仰分歧的

　　“最大公約數(shù)”

　　生態(tài)社會(huì)的信仰觀可表述為：對(duì)地球生態(tài)的心靈歸屬;對(duì)客觀規(guī)律的不渝遵循;對(duì)自身使命的認(rèn)知堅(jiān)守;對(duì)自然生命的熱愛(ài)關(guān)護(hù)。

　　我們生活在地球生態(tài)體當(dāng)中，是地球生態(tài)的一個(gè)成員，一份子。可是，我們的心靈卻不歸屬于這個(gè)地球生態(tài)體。我們信仰什么?我們的心靈歸屬什么?

　　如果我們身處于地球生態(tài)體，心靈也歸屬于地球生態(tài)體，能夠?qū)崿F(xiàn)身心合一。那么，對(duì)信仰解釋就會(huì)逐漸趨于一致，人類就會(huì)找到彌合彼此信仰分歧的“最大公約數(shù)”。

　　因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)體是實(shí)實(shí)在在的存在，能看得見(jiàn)，摸得著，體會(huì)得到。我們會(huì)直接感受到地球生態(tài)的法則與規(guī)律的作用。我們也會(huì)找到遵循生態(tài)法則與規(guī)律的辦法和路徑。

　　共同敬奉并致力于保護(hù)地球生態(tài)體(可以簡(jiǎn)稱“自然”)——這個(gè)生育養(yǎng)育人類的母親，是當(dāng)代人類社會(huì)最佳選擇。

　　以生態(tài)體為本，就是要求社會(huì)中每一個(gè)組織單元或個(gè)人，都要找到自身在其所處生態(tài)體(地球生態(tài)體或國(guó)家生態(tài)體等)中的位置;所應(yīng)扮演的角色、執(zhí)行的使命、承擔(dān)的責(zé)任、發(fā)揮的功能作用;都要遵循客觀規(guī)律，維護(hù)整體運(yùn)行的協(xié)調(diào)與平衡，獲得法定權(quán)利和利益回報(bào)，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

　　以生態(tài)體為本就是要從維護(hù)整體共同利益出發(fā)，通過(guò)各種努力與協(xié)調(diào)，保證整體運(yùn)行的通暢與平衡。

　　以地球生態(tài)體為本，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存;強(qiáng)調(diào)人與自然資源間的交流平衡。人類社會(huì)需要依據(jù)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，建立公平的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)運(yùn)行的整體協(xié)調(diào)與平衡。

　　以地球生態(tài)體為本，不僅僅是說(shuō)，要把心靈歸屬于地球生態(tài)體，還要有地球生態(tài)視野。要從這個(gè)角度上，去觀察思考，主導(dǎo)人類自身的活動(dòng)，而不只是從滿足人們物質(zhì)文化需要的傳統(tǒng)視角出發(fā)，去考慮問(wèn)題，制定方針，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)活動(dòng)了。

　　換句話說(shuō)，當(dāng)代人類追求的目標(biāo)，不再是以財(cái)富分配上的均等，獲得更多的自由以及更大的發(fā)展空間了。人類不應(yīng)再以這些傳統(tǒng)目標(biāo)，為其主要訴求了。

　　人們不能只顧自己，而不再顧及整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境了，因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)環(huán)境毀滅了，人類追求的財(cái)富，獲得的自由與發(fā)展的空間，也都會(huì)全沒(méi)有了。今天，你可以逃離中國(guó)，到生態(tài)環(huán)境好的國(guó)家定居，明天你能逃離地球嗎?

　　從今往后，物質(zhì)需求以及分配上的平等，不再是主導(dǎo)人們行為的根本原因了。人類應(yīng)該具有更為崇高的使命。

　　生態(tài)主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想理論工具。生態(tài)主義主張：在地球生態(tài)體面前人人平等;在遵循客觀規(guī)律面前人人平等;在執(zhí)行人類使命面前人人平等;在關(guān)愛(ài)自然生命面前人人平等。

　　人類作為一個(gè)整體，它的基本使命就是：以地球生態(tài)體為本，致力于維護(hù)自然與社會(huì)運(yùn)行的通暢與平衡(以下簡(jiǎn)稱“人類基本使命”)。

　　生態(tài)主義認(rèn)為：作為個(gè)體人，都應(yīng)該矢志不渝地做一個(gè)地球生態(tài)的守護(hù)者。人類基本使命是一個(gè)總規(guī)范。做一個(gè)忠實(shí)的地球生態(tài)守護(hù)人，則是每個(gè)人的具體目標(biāo)。守護(hù)好地球生態(tài)，就可以守護(hù)好人類生態(tài)、國(guó)家生態(tài)和社會(huì)組織生態(tài)。同時(shí)，也將會(huì)守護(hù)好自身生命——人體生態(tài)。

　　人類社會(huì)的活動(dòng)，應(yīng)該符合并要滿足大自然賦予人類的職責(zé)。人類社會(huì)應(yīng)該明確其在地球生態(tài)體中，特別是在自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中的功能角色，通過(guò)自身有組織和有秩序的活動(dòng)，充分發(fā)揮其在自然界的功能作用。人類應(yīng)該尊重并維護(hù)自然生態(tài)，在可持續(xù)發(fā)展和生存過(guò)程中有效地利用資源。

　　生態(tài)主義主張，理解生態(tài)的多樣性、特定性和功能性，從整體運(yùn)行上把握和協(xié)調(diào)好各方面的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)造一個(gè)與自然環(huán)境和自然資源相適合的，依據(jù)自然規(guī)律而運(yùn)行的社會(huì)。各族人民在這個(gè)生態(tài)大同社會(huì)中，可以平等競(jìng)爭(zhēng)，自由競(jìng)爭(zhēng)，和諧相處，幸福地生活。

　　生態(tài)社會(huì)的

　　價(jià)值觀和價(jià)值體系

　　在不同歷史發(fā)展階段中，人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則及其相應(yīng)的價(jià)值觀念，取決于該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)組織方式。

　　在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分散勞動(dòng)，生活在村落、農(nóng)莊、城邦、領(lǐng)地、公國(guó)等分散的區(qū)域內(nèi)，生存條件相對(duì)惡劣。相互依存，共御外辱，則是當(dāng)時(shí)賴以生存的基本方式。因此，家族血緣關(guān)系，以及同區(qū)域的群體利益關(guān)系，被置于重要位置。以群體利益為本的“依附”價(jià)值觀，便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)共同的行為導(dǎo)向。

　　在工業(yè)文明時(shí)期，完整的市場(chǎng)交換體系業(yè)已形成，實(shí)行集中生產(chǎn)和統(tǒng)一銷售。人口能夠自由遷徙，大規(guī)模流動(dòng)，逐漸聚集在城市周邊。工業(yè)社會(huì)中，實(shí)行自由投資的企業(yè)家，聘用自由之身的勞動(dòng)力或雇員。人們?cè)谏唐肥袌?chǎng)上自主決策，自由買賣;并在在資本和信息市場(chǎng)上，隨行就市地自主交易，因此而形成了平等交換的契約關(guān)系。所以，以權(quán)利和義務(wù)為核心(簡(jiǎn)稱“權(quán)利”)的價(jià)值觀，便成為社會(huì)共同的行為導(dǎo)向。

　　信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人類社會(huì)由分散群體組合，逐漸地演變?yōu)楦叨纫惑w化的有機(jī)整體。在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，生物技術(shù)會(huì)掀起一輪新技術(shù)潮流，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。環(huán)境保護(hù)技術(shù)和資源再生技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)分別帶動(dòng)了新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境緊密連接在一起。

　　人類社會(huì)開(kāi)始從后工業(yè)時(shí)代，步入了全新的生態(tài)文明時(shí)期。生態(tài)文明將催生一個(gè)新的生態(tài)社會(huì)形態(tài)——機(jī)治社會(huì)。

　　機(jī)治社會(huì)是以自然規(guī)律和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律為主導(dǎo)，以平等競(jìng)爭(zhēng)和自由競(jìng)爭(zhēng)為特征，通過(guò)激勵(lì)引導(dǎo)、有序競(jìng)爭(zhēng)和整體協(xié)衡的方式，實(shí)現(xiàn)治理的一種社會(huì)運(yùn)行形態(tài)。

　　生態(tài)社會(huì)的基本價(jià)值觀，是建立在以生態(tài)體為本的基礎(chǔ)上的“使命”。人們首先需要明辨自身在生態(tài)體中的“角色”定位及其“角色使命”，在平等競(jìng)爭(zhēng)和自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上，依據(jù)使命行使權(quán)利，履行義務(wù)，發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能，獲取收入回報(bào)或社會(huì)分配。

　　在生態(tài)社會(huì)中，每個(gè)人每天都會(huì)充當(dāng)不同的角色，因而需要隨時(shí)地，嚴(yán)格地去執(zhí)行該角色使命。以角色使命為核心的價(jià)值觀，將成為主導(dǎo)社會(huì)的基本行為導(dǎo)向。

　　以角色使命為核心的價(jià)值觀，符合生態(tài)法則，也符合生態(tài)體的運(yùn)行規(guī)律。這里要注意，無(wú)論在自然界還是在人類社會(huì)，角色使命都是源自于該角色在生態(tài)體中的功能作用。

　　“使命”作為生態(tài)社會(huì)的核心價(jià)值觀，需要通過(guò)生態(tài)體中不同的系統(tǒng)和功能角色，以及“角色使命”這一機(jī)制來(lái)引領(lǐng)，從而滲透到生態(tài)體的每一層面，構(gòu)建起全新的生態(tài)社會(huì)價(jià)值體系。

　　在社會(huì)活動(dòng)中，人們無(wú)論充當(dāng)任何一個(gè)社會(huì)角色，從事某一項(xiàng)工作，應(yīng)該首先考慮這個(gè)社會(huì)角色使命是什么?要完成什么樣的社會(huì)責(zé)任?然后再去考慮自身的權(quán)利和義務(wù)。例如當(dāng)司機(jī)開(kāi)車，應(yīng)首先明確要維護(hù)道路安全與通暢的社會(huì)使命，然后圍繞這一使命，再行使自己的行路權(quán)利，并履行自身的義務(wù)。

　　如果從事食品的生產(chǎn)與供應(yīng)工作，也要先明確充當(dāng)這個(gè)社會(huì)角色的使命——保證食品安全。然后，再明確自身的權(quán)利義務(wù)，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中提供物美價(jià)廉的產(chǎn)品。

　　即使作為公民，也要首先考慮作為公民的使命與責(zé)任，要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，然后再行使權(quán)利與義務(wù)，而不是一上來(lái)就只考慮自己的“生存權(quán)利”，向社會(huì)無(wú)休止索取，卻不去承擔(dān)任何責(zé)任。

　　在生態(tài)社會(huì)中，“使命”相對(duì)于“權(quán)利”，是更為基礎(chǔ)的，并且起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。

　　在大數(shù)據(jù)時(shí)代中，個(gè)人的隱私領(lǐng)域日趨縮小，人們相互間的行為關(guān)系越發(fā)透明。每個(gè)人從出生到死亡，其行為、特點(diǎn)和結(jié)果均被電子數(shù)據(jù)記錄在案，難以遁形。因此，人們?nèi)粝朐谏鐣?huì)立身，獲得較好收益，必須時(shí)刻注重自身從事的任何社會(huì)角色，忠實(shí)地執(zhí)行每一個(gè)角色使命，發(fā)揮應(yīng)有的功能作用，維護(hù)好自身的信譽(yù)。由此才能獲得社會(huì)與他人的認(rèn)可，得以安身立命。

　　在生態(tài)文明時(shí)代中，那種不斷地靠法律博弈，靠他人救助或街頭斗爭(zhēng)來(lái)維護(hù)自身“權(quán)利”的現(xiàn)象，將會(huì)日趨減少。屆時(shí)，基于權(quán)利價(jià)值觀而形成的“政治正確”，將讓位于“生態(tài)正確”——使命價(jià)值觀。

　　那些不能執(zhí)行使命，無(wú)法發(fā)揮其角色功能的人，會(huì)被淘汰出該社會(huì)角色位置。自由競(jìng)爭(zhēng)與平等競(jìng)爭(zhēng)的新社會(huì)機(jī)制，將使淘汰過(guò)程更為公正。

　　發(fā)現(xiàn)與找到生態(tài)社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值體系，是一個(gè)重大的理論突破。因?yàn)�，只有認(rèn)識(shí)了先進(jìn)的價(jià)值觀理念，才可以構(gòu)建出一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)該價(jià)值觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，并確保該系統(tǒng)運(yùn)行通暢與協(xié)調(diào)平衡，具有可持續(xù)性。

　　中國(guó)若想真正實(shí)現(xiàn)彎道超車，領(lǐng)先世界，還必須打開(kāi)心扉，向世界學(xué)習(xí);師人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。要有刮骨療傷的勇氣，要有革故鼎新的決心。

　　希望中國(guó)能夠用生態(tài)信仰觀和價(jià)值觀這把金鑰匙，打開(kāi)未來(lái)社會(huì)的大門(mén)。中國(guó)要把握住自身的命運(yùn)，引導(dǎo)人類發(fā)展的潮流，最終建立起一個(gè)包含整個(gè)地球生態(tài)體在內(nèi)的“人類命運(yùn)共同體”。